五世达赖晚年勤于着述，留下了一大摞书稿，战战兢兢处理宫中事务之余，桑结是靠翻阅这些文稿来打发时光的。他想藉此更多的了解格鲁，也更多的了解佛爷，了解他目前所要面对的局面的来由。可常常是看着看着，他就发起呆来，直觉度日如年，很多事情渊源甚深，要处理好非常棘手。很多事情也让他感到五世稳固西藏的艰辛，让他看到五世的智慧和气度，同时也增加了他应对这些局面的智慧和决心。
看着佛爷的手稿，桑结常常为佛爷一生的丰富经历感慨。手稿中一些事情以前听佛爷提起过，一些事情他也经历或是耳闻目睹过，但也有很多事情是他第一次知道。他常想，在这些文字面前，他看到的是一个更值得他深爱、崇敬的佛爷。而如果把佛爷的事迹放在整个格鲁发展的历史中去看，则更能看到他老人家伟大的智慧、胆识和气魄。
手稿中扼要叙述的西藏佛教历史，他在哲蚌学习过，他甚至现在还能回忆起当年学员班的老师给他们上课的情景。
自莲花生大师从印度北上，将佛法传到西藏，一千年后，吐蕃末代君王朗达玛灭佛，正与中原唐武宗灭佛同时，这一段历史在西藏佛教史中称为“前弘期”。经过一百多年的混乱，佛教在西藏再度兴起，且成燎原之势，史称“后弘期”，最终形成宁玛、萨迦、噶举和格鲁四大教派。格鲁派僧人因戴黄帽，亦称黄教，其寺庙也称黄寺或黄庙。甘丹、色拉、哲蚌三大寺和扎什伦布寺均属格鲁。达赖、班禅为格鲁派内两大活佛系统。
格鲁立宗在明朝永乐年间，虽成立最晚，但由于教义兼容博大，僧人守戒严明，故发展迅速，但也招来一些势力的嫉恨、排挤。
有明一代，噶举派掌权，格鲁派一直处于受压制状态，特别是后期，噶举内部一个称为噶玛的支系上台，对格鲁的摧残迫害变本加厉。其首领藏巴汗行事乖戾，反复无常。当28岁的四世达赖云丹嘉措非常可疑的突然暴亡后，格鲁派终于忍无可忍，奋起抗争。藏巴汗武力“清寺”，抄掠寺产，屠杀僧人，为彻底根除，竟颁布禁令不许达赖转世。因为教派之争，停止别派活佛转世，在西藏历史还从未有过，此令一出，全藏愕然。
要么是在沉默中瓦解消亡，要么是聚集力量拼死一搏，但无论哪种，结果怕都是一样。一种不祥之气在格鲁内部酝酿散发，拉萨街头只有少数行人匆匆而过，满地的野狗也不知躲到何处，原本隐隐约约的大灾难的引信[雨林木风1] 咝咝声，由小变大，越来越响，或是期盼，或是愤怒，或是恐慌，或是旁观，所有人都在等待着那一刻。
可最终事情没有继续发展下去，格鲁大难不死，逃过一劫。什么原因呢？学员班老师未讲过，五世达赖的书稿中也没有记载。
这个谜，是多年后听塔布转述的。
原来那些日子，藏巴汗忽然得了重病，五毒交攻，痛苦不堪，百般医治不见好转，听闻四世班禅[1]善医，请到府上伏榻跪求：“久闻佛爷乃悬壶高手，恳请慈悲救治，定当无尽布施。”
四世班禅为其把脉片刻，藏巴汗之病已了然于胸，再看先前医生所开之方，并无不当。四世班禅也觉一时难解，只得先按常规开药，只是剂量加大点，又换了一二味药。藏巴汗照例服下，仍无缓解。
四世班禅知道这个情况后，一时陷入苦思，不得其解。一位侍从见状道：“我家乡邻村有一郎中，虽说是民间草医，但听人说医道很高，佛爷不妨叫来一问。”
“也好，你去请他来。”
数日后，侍从与这位草医骑马抵达扎什伦布寺，此时侍从才对草医说明了请他过来的目的。草医大为慌乱，瞪着眼睛竟说不出话，好一阵才平静下来，进得客堂，行卑礼毕，垂首侧立。佛爷见状，和蔼地笑笑，说：“坐下吧，听侍从介绍过你了，长年行医，一定见多识广，这里正有一病案请你来商议。”
“不敢。”
“无需这样，坐下呀。”
草医死不肯坐，四世班禅也不勉强了。只说有一朋友生病，如何如何，边说边将药方递过去。
草医只一过目，便说：“佛爷确是神明。”
“但多付药吃下不见起色，你有何见解，直言无妨。”
“佛爷，可否借他‘头尿’一观？”
“你懂‘尿诊’？自朗达玛灭佛焚毁典籍即已失传，我问过多位名医，均只知一二，不甚了了。你如何得知？”
“回佛爷，小人得自祖传，从不示人，今蒙佛爷垂询，不敢有瞒。”
“好，好，你若治愈我这位朋友，大功一件，自有厚赏。”
“不敢，不敢。”
第二天早晨，藏巴汗“头尿”送到。草医只略略抬头伸鼻一嗅便皱起眉头，说：“佛爷，怕是下人们拿错了，这不是贵友尿液。”
“何以知之？”
“佛爷，恕小人不敬，此乃妇人尿液。”
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