主持这个活动的人，自然就是那个小子，他的名字叫公孙建，这个名字是他自己现在叫的，他家里给他起的不是这个名字，他出生时被起名为公孙建寅，上学的时候改成了公孙建军，出国的时候又改回了公孙建寅，他现在自称公孙建，但绿卡上的名字是萨尔·宾尼，他喜欢别人叫他宾尼先生。但王十七更喜欢叫他**家孙儿，王十七以前就一直这样叫他，当着他老爹老妈的面儿都这么叫的，他也都是老老实实的答应了的，他老妈都没敢反驳。但如今，宾尼先生已经是有头有脸的宗教界人士了，是有世界声望的，没让旧时相识们按规矩叫声爹已经很给面子了。可当他试图引导王十七使用他英文名的时候，王十七习惯性的动用了他极其市井超级艳俗的语言天赋，几乎在宾尼先生读出萨尔·宾尼的音调同时，就简直已经将之改成了傻二逼，并且还拖长了音调，结尾带上尼的鼻音。
傻二逼——你更龌龊还是**家孙儿更恶劣，这是个问题。
宾尼先生可没有一点儿搞清楚这个问题的兴致，一点儿都没有。但是他拿王十七一点儿办法都没有，不管是王十七愿意叫他傻二逼——你，还是**家孙儿，宾尼先生都没办法阻止，还得跟小时候一样乖乖的答应。
这样的局面一直维持到王十七办好了移民到海外转悠了一圈回来。来找**家孙儿办大事儿入组织的王十七总算是改了口了，而且还是自觉主动的，并且改得一点儿不打结巴，顺顺溜溜，理所当然。从海外归来的王十七虽然并不会英语但挡不住他灵动而艳俗的语言天赋，叫对萨尔·宾尼这个名字真的不难，不拖长音儿不带低俗的恶笑就齐活儿了——傻二，顿一下，然后说逼你。
宾尼先生宽宏大量，没有让王十七叫爹，也没有让他叫宾尼先生，而是相当友好的让他称呼自己小建，他出国前一直渴望王十七能这样叫他，这是他的一个梦想，很深层次的梦想。在他动荡的青春里，这个梦想伴着他晦涩的青春期一同成长，成了他潜意识中远超性幻想的存在。
小建的称呼于是被王十七郑重的接受了，作为交换，小建也郑重其事的接受王十七进入了组织。自此，王十七正式的告别了进庙烧香，改为上教堂领圣餐了。
望弥撒领圣餐，参加公开的礼拜活动是每个人都能参加的，起码名义上每个人都能参加。
在玉兰市，以往是老头老太太多，特别是那些解放前就信教的，虔诚教徒不少，受其影响而来凑热闹的也有一批，但总体上年龄都趋于偏大，不过随着年代推移，年轻人进教堂逐渐成了时髦，特别是二十多到三十的，十七八的也有，但是太小了只是瞎起哄，虔诚度高的不多，不过也不是没有。
不管别人虔诚度如何，反正王十七是绝对不可能虔诚的，不管是进庙还是上教堂，虔诚两字都跟他一毛钱的关系没有，他花钱也是以方起算的，即便不小心拉上几毛钱的关系他也不会当回事儿，那算个毛呀。
在王十七的意识中，烧香就是烧香，与虔诚无关，与钱息息相关。上教堂也是一个道理，王十七觉得就是烧香的方式有所改变，仅此而已，该花钱的时候花钱，该得到庇护的时候有张保护伞就齐活儿了，其他的真的很扯淡的。
虔诚能当钱有么？
王十七非常坚定的相信虔诚是一毛不值的，而钱，这东西绝对是硬通货，不管是哪儿的庙门，这样的敲门砖是绝对好使的，不存在例外。
神其实也是需要虔诚的，这一点王十七不知道也并不会相信，当然，这样说也有些过了，王十七其实挺诚心的，不过他的诚心绝对不是虔诚，可是这又未尝不是另一类的虔诚，最显著的特征都是完全排他和绝对的先验，而在得到预期收获的时候又都是可以毫不吝惜的全力投入，不惜孤注一掷。
王十七虽然不是经典意义上的虔诚信徒但却是绝对的老赌棍，而且是赌品比人品还好，基本上是有赌品没人品的顶级赌徒，相当的输得起。
进庙上香就是赌，如今进教会也是赌，赌品好不赖帐，可老赌棍儿赌的可不是运气，那是手艺和眼光。
望弥撒领圣餐是基础是初级阶段，王十七对于这样初级的状态自然是不会满意的，如果是这样还用得着找熟人想办法走门路吗，是个人都可以参合的那就不叫参加组织了。王十七要加入的是核心，是成为内伙子，跟小建他毫无隐瞒的直说了，对小建他是拿得住的，多少年的交情了不是。
萨尔·宾尼·建也的确不是那么简单的，虽然他官方的职位只是一个临时工——在这年代在这土地上实际控制权都在临时工手里，临时工操纵一切灰色领域。除了教堂临时工神父的外衣，萨尔·宾尼·建也不是就挂空挡了，挂空挡的那不是临时工是农民工，他的内衣是相当隐秘的存在，一般人根本不可能见到。
王十七不是一般人。
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！